[Fotos] Brutal carga policial a “Occupy Oakland”.

Los manifestantes, una escisión de “Occupy Wall Street”, intentaban okupar el centro de convenciones inutilizado, para liberarlo y utilizarlo como centro comunitario, tal y como declaraban “Lo utilizaremos para acoger a personas, ofrecer comidas y continuar haciendo todas las cosas que venimos haciendo”. Pero la policía lo ha impedido utilizando gases lacrimógenos y pelotazos de caucho.

Las escenas de dolor y gritos de los manifestantes se han ido sucediendo todo el día, por lo que la gente ha respondido defendiéndose con barricadas.

Para el futuro próximo el propio movimiento social reivindica llevar a cabo acciones como “bloquear el aeropuerto y okupar el ayuntamiento indefinidamente”. Así como el cierre del puerto de la ciudad, que ya han realizado.

 

 

MÉS FOTOGRAFIES:

http://www.lahaine.org/index.php?p=59078

 

EXTRET DE.

http://www.lahaine.org/index.php?p=59078

 

 

Anuncis

4F, 6 años de corrupción y mentiras (actividades 4F)

MANIFESTACIÓN 4F 2012: 6 AÑOS DE CORRUPCIÓN Y TORTURAS:

Menú Completo:

Viernes 3 Febrero
12h – Forat de la Vergonya
Bicicletada antitortura: Ruta guiada por el escenario de uno de los casos de corrupción más grave de BCN.
Traed vuestras bicis y herramientas

Sábado 4 Febrero
12h Arc de Triomf
Vermut >> Manifestación
Por todo lo que hemos tenido que tragar comenzaremos con un apetitoso vermut degustación:
Macetas rellenas
Clos con patatas
Brochetas de Hereu
Bakari a las brasas
Pintxos de Samyang
Luego del festín comenzaremos nuestro recorrido para hacer digestión

20h – 2h Can Vies
c. Jocs Florals 40-42 Sants
Charla Informativa
Videos documentales
djs + actuaciones

EXTRET DE:

http://desmontaje4f.org

CCOO y UGT vuelven a vender a la clase trabajadora.

 

De nuevo, CCOO y UGT, han vuelto a jugar con los derechos de todxs. La nueva reforma laboral supone una mayor flexibilidad horaria, la moderación salarial y la negociación colectiva y de los convenios. Se vuelve a demostrar cual es la calaña sindical que dirige estos sindicatos, vendidos al mejor postor por interés propios y privados que en nada interesan a los trabajadores.

Información extraída de CNT-AIT Salamanca:

Y es peor de lo que se había dicho. Los acuerdos en flexibilidad, negociación colectiva o materia salarial son de mayor calado del que habían anunciado los medios de comunicación en los últimos días.

Patronal (CEOE y CEPYME) y sindicatos (CCOO y UGT) han hecho público el acuerdo firmado hoy mismo, 25 de Enero, por el que se marca el camino a seguir para las negociaciones de los tres próximos años (2012, 2013 y 2014). Si bien en los últimos días habíamos publicado algunas notas sobre la dirección de esos acuerdos; no ha sido hasta el momento que hemos revisado el propio documento, cuando hemos podido comprobar el importante alcance de los mismos:

1.- Flexibilidad interna

Este es un apartado muy duro. Como ya decíamos, el empresario podrá disponer, si así se acuerda en Convenio, de hasta un 10% de la jornada semanal a su libre criterio. Si por ejemplo, trabajas 40 horas semanales, de 7 a 15, tienes que tener en cuenta que 4 horas te las puede poner el empresario fuera de ese horario. Así que un día puede que estés currando hasta las 19 y el otro “sólo” hasta las 11 porque al empresario le viene bien. A nivel anual, podrá hacer lo mismo con un máximo de 5 días.

Se va a producir un importante cambio en el sistema de categorías profesionales; prácticamente este concepto va a desaparecer. Se va a tender a crear a potenciar la figura de los grupos profesionales, una especie de macrocategoría. Es decir, y tomando como ejemplo el Convenio de Comercio, si antes te contrataban para la categoría de ayudante de limpieza, ahora te contratarán para el grupo profesional V; y un día harás de ayudante de limpieza, otro de limpiador, otro de telefonista, al siguiente empaquetador y terminarás la semana haciendo de ayudante de montaje de escaparates.

2.- Negociación Colectiva

Las futuras negociaciones sectoriales tenderán a ir perdiendo valor frente a la negociación en la empresa, sobre todo en los campos de jornada, salario y funciones. Hasta el momento, los Convenios de ámbito inferior (empresa o provincial) no podían empeorar las condiciones pactadas en los de ámbito superior (autonómico o nacional), tras la reforma de la negociación colectiva, esto deja de ser así. Ahora la empresa puede abonar salarios por debajo de lo establecido en el Convenio nacional, alegando, por ejemplo, un descenso en los beneficios.

3.- Materia salarial

Uno de los principales acuerdos en este sentido era, como ya decíamos, una importante pérdida del poder adquisito, que podría ser de hasta el 3,5% en los tres próximos años. Pues se podrían producir subidas del 0,5%, 0,5% y 0,6% para 2012, 2013 y 2014 respectivamente, en función de una subida máxima del IPC del 2%, 2% y 1,5% en cada uno de los años.

También hemos conocido el intento de equiparar el salario a la productividad. Se quieren potenciar, por ello, los pluses de productividad y retribuciones en la empresa en defecto de lo que los “agentes sociales” llaman “conceptos retributivos obsoletos e improductivos”. Si bien la no aclaración de estos conceptos deja este acuerdo en un campo de ambigüedad, porque dada la magnitud del acuerdo en, por ejemplo, flexibilidad de las empresas, un plus “obsoleto e improductivo” sería el de nocturnidad o el de transporte. Porque según ellos, hay que estar flexible para las empresas…

4.- Contratación

En este apartado han quedado fuera los asuntos más “espinosos”, como la creación de un “contrato de crisis” o la potenciación de dos modelos de contratación frente al resto. Se potencia, sin embargo, el modelo de contratación en formación como “vía de inserción laboral”. No hay que olvidar que esta modalidad de contratación es enormemente precaria. Se fomenta también la contratación a tiempo parcial, el contrato fijo discontinuo, la contratación a través de ETTs y la prejubilación.

5.- Cláusulas de descuelgue

Se recomienda a los negociadores que incluyan cláusulas de descuelgue en los Convenios Colectivos, es decir acuerdos de desvinculación por parte del empresario de los acuerdos recogidos en Convenio, en los siguientes conceptos: horario y distribución de la jornada de trabajo, régimen de trabajo a turnos, sistema de remuneración, sistema de trabajo y rendimiento, y movilidad funcional. Todo ello siempre que exista, al menos, una “disminución persistente del nivel de ingresos”. Es decir que si el empresario venía ganando diez millones al mes y ahora sólo gana ocho, puede bajar los salarios. Si bien este acuerdo de descuelgue ha de ser adoptado entre la empresa y el Comité de Empresa; o los sindicatos más representativos sino hubiera Comité.

Para descargar el acuerdo completo, aquí.

RECTIFICACIÓ: Desmentim que el Centre Social Militia es trobi a l’avinguda Can Serra de l’Hospitalet de Llobregat

Rectificació. Hem comès un greu error informatiu en la publicació de la notícia on s’ubicava el centre social Militia a l’avinguda de Can Serra de l’Hospitalet de Llobregat. Després que ahir al vespre difonessim a través de la nostra web que havíem localitzat en aquest punt l’indret on es trobava el nou centre social feixista proper a la Plataforma per Catalunya, els llogaters d’aquest local s’han posat en contacte amb nosaltres. Hem pogut comprovar que l’interior del local no s’assembla gens a les fotografies que havien estat difoses pel propi col·lectiu del centre social Militia. Per tot això, i tot i que altres fonts ens havien assegurat prèviament que hi havia total certesa de l’ubicació del local en aquesta adreça, rectifiquem la informació i demanem disculpes als llogaters de l’immoble, que de cap de les maneres podem vincular amb l’extrema dreta o el feixisme. Una gran quantitat d’indicis ens han fet precipitar en la difusió d’aquesta informació. Agraïriem a totes les lectores que difonguin aquesta rectificació de la mateixa manera que van ajudar-nos a fer córrer una informació que ara s’ha demostrat com a errònia.

 

EXTRET DE:

http://www.setmanaridirecta.info/noticia/rectificacio-desmentim-que-centre-social-militia-es-trobi-lavinguda-can-serra-lhospitalet-ll

Frente a la crisis, solidaridad, autoorganización y acción directa

Las primeras medidas que se tomaron, a mediados de 1933, fue la huelga de alquileres, gas y electricidad […]. Los comités de casas, calles y barrios comenzaron a funcionar para hacer frente masivamente a los desahucios u otras medidas coercitivas de los propietarios, que se apoyaban en la fuerza pública. La movilización, particularmente de mujeres y chiquillos era permanente y, de tal modo, que, cuando se intentaban hacer desalojos, esas mujeres y chiquillos eran quienes afrontaban a la fuerza pública, impidiendo que se echara a los inquilinos de sus casas”
Extraído de “Durruti en la Revolución española”, de Abel Paz.

Desde esta publicación hemos intentado difundir las acciones que a través del apoyo mutuo y la acción directa han plantado cara a los ataques del Estado. Así, hemos tratado las movilizaciones contra las redadas racistas[1], las luchas contra el Tren de Alta Velocidad[2], las acciones contra los desahucios y las subastas de los pisos embargados[3], las huelgas en la educación y la difusión de las asambleas de profesores/as[4], las movilizaciones de usuarios/as del sistema público de salud[5]… Con este artículo queremos dar a conocer otras respuestas que se están llevando a cabo en Grecia dado que en estos momentos están sufriendo la misma crisis que estamos padeciendo en el Estado español y las mismas soluciones dadas desde el poder: subida de impuestos, incremento de las tarifas de transporte, reducción de sueldos de empleados/as públicos/as y de pensiones, despidos, recortes en derechos laborales y sociales, privatizaciones…

En otras ocasiones ya nos hemos referido a las luchas griegas al hablar de la huelga de hambre de los/as inmigrantes en lucha por su regularización[6], de los/as vecinos/as que trataban de parar un vertedero[7] y que creaban parques y semilleros autogestionados en Atenas[8]. Ahora pretendemos centrarnos en las respuestas que se están produciendo contra la crisis.

¿Peajes? Den Pliróno!

Frente a las subidas de impuestos y la extensión de nuevas tasas ha nacido el movimiento Den Pliróno (No pago). Mediante acciones de desobediencia civil y alejados/as de formas de organización burocráticas demuestran que ellos/as no van a pagar la crisis.

“Desprendidos de aparatos y dependencias partidistas, tenemos como legado único los cientos de asambleas de procesos de democracia directa, las manifestaciones y las acciones que hemos realizado hasta hoy en toda Grecia, en peajes, hospitales, playas, transporte público, en la plaza de la Constitución (Síntagma) y en otras plazas y barrios. Intensificamos nuestra lucha con el fin de que sea la mecha que prenderá fuego en la sociedad, para lograr grandes cambios sociales. Les invitamos a organizarse en los Comités de Lucha “No pago”, así que por fin todos juntos tomemos nuestra vida en nuestras manos, contra los que nos la roban”.

El movimiento No pago comenzó con la negativa a pagar los numerosos peajes que pueblan las carreteras griegas. Su forma de actuación ha sido muy sencilla, no han reivindicado nada, no han pedido al Estado que baje los precios, simplemente se han organizado para no pagar los peajes levantando ellos/as mismos/as las barreras que les impedían el paso a las carreteras de pago. Esta forma de actuación se ha extendido velozmente y, según las empresas que gestionan la concesión de las carreteras de pago, casi un 20% de los/as automovilistas no pagan el peaje.

La unión hace la fuerza.

Tal vez la lucha en la que el movimiento No pago ha alcanzado una mayor radicalidad es la oposición al nuevo impuesto inmobiliario que, en su continua búsqueda de ingresos para destinarlos al pago de la deuda, fue aprobado por el gobierno griego hace unos meses. Se trata de un nuevo impuesto sobre la vivienda que grava la propiedad inmobiliaria y que, para las casas más humildes, asciende a doscientos euros mensuales. Para evitar que una población acosada por el desempleo, por innumerables impuestos, subidas de precios, etc., opte por no pagar la nueva tasa, el gobierno ha decidido recaudarlo a través de la factura de la luz. Así, a quienes no paguen el impuesto, el Estado les cortará la luz.

Las movilizaciones en contra de este nuevo ataque se han extendido por toda Grecia porque, como expresó el Consejo Municipal de Patras, la tercera ciudad más poblada de Grecia, en una resolución en la que llamaba a la desobediencia y al impago “el método de recaudación tiene todas las características de la barbarie social que acompaña la política del gobierno en su totalidad. Van a cortar el suministro eléctrico, un bien de primera y vital necesidad para la supervivencia de familias con personas enfermas, niños, ancianos”.

Desde las asambleas populares se ha mostrado el rechazo al nuevo impuesto y a la forma de recaudación y se están organizando respuestas para impedir que el gobierno pueda cortar la luz a quienes no puedan o no quieran pagar. Estas iniciativas están basadas en la solidaridad y en el apoyo mutuo entre vecinos/as y trabajadores/as afirmando, como en el comunicado de la Asamblea Popular de Brajami (Tesalónica), que “Nadie va a estar solo en esta opción (de no pagar), vamos a estar todos juntos. Confiando en la auto-organización como la única opción en nuestros tiempos, formamos nuestras resistencias de desobediencia colectivas, sin esperar nada a ‘salvadores’”.

Desde el primer momento, la resistencia al nuevo impuesto ha contado con el apoyo de los/as trabajadores/as de la Compañía de Electricidad. El 20 de noviembre, trabajadores/as de la Compañía ocuparon las oficinas desde donde se mandaban las órdenes de desconexión del suministro eléctrico a quienes no habían pagado el impuesto, convocaron una huelga de dos días, desconectaron el sistema eléctrico que permitía realizar los cortes de luz y mantuvieron bloqueadas las oficinas durante tres días hasta que la policía antidisturbios desalojó el edificio deteniendo a quince trabajadores/as. En un comunicado, el sindicato de trabajadores/as de la Compañía de Electricidad explicaba los motivos de su acción: “Estamos aquí porque nos negamos a convertirnos en inhumanos y asesinos de niños y de enfermos.

Estamos aquí porque para nosotros ningún ser humano está de sobra. Estamos aquí porque todavía corre sangre que corre en nuestras venas. Estamos aquí porque los seres humanos y sus necesidades están por encima de los mercados. Estamos aquí para bloquear el envío de los órdenes de desconexión del bien público de la electricidad, sin el cual se ponen vidas humanas en peligro y nadie puede vivir. Por último, estamos aquí porque mañana no queremos sentirnos vergüenza. No vamos a tirar nuestro orgullo y dignidad a la basura”.

Los llamamientos a la solidaridad son continuos y en los barrios se han creado brigadas que tratan de impedir que se realicen los cortes y que, en caso de no lograrlo, reconectan el suministro eléctrico trucando los contadores y pinchando la luz con ayuda de los/as trabajadores/as de la compañía eléctrica.

Por la extensión de la solidaridad

Más muestras de cómo la acción directa y la solidaridad pueden ser las herramientas que palien nuestras necesidades las podemos ver en los continuos saqueos de supermercados que se están dando por toda Grecia. La escena de decenas de personas entrando en un centro comercial y saliendo con alimentos y productos de primera necesidad que son repartidos en mercados populares es cada vez más frecuente. En algunas de estas expropiaciones se han repartido panfletos explicando que “No hemos realizado esta acción porque seamos salvadores, ni queremos ser salvadores de nadie. Formamos parte de esta gente, que concibe la perspectiva de su vida sólo mediante la lucha. Somos algunos de los que viven a vuestro lado, algunos que hoy hemos optado por indicar una de las maneras de romper la miseria, de recuperar nuestro tiempo y nuestra vida” llamando a la gente a que tomen ellos/as mismos/as la iniciativa y que participen en las luchas dado que “El futuro de la clase oprimida no es la búsqueda de la supervivencia, ni la congestión entre la renuncia y la miseria. Está sintetizado en el aquí y ahora, a través de los momentos pequeños y grandes de las negativas y de nuestras luchas. En la lucha diaria contra los patrones y en las huelgas generales, en las manifestaciones, en las asambleas populares, en las estructuras de ayuda mutua, en las ocupaciones de edificios públicos, de escuelas y de universidades, en la rabia contra los maderos y en la solidaridad contra la represión, en las acciones agresivas contra blancos capitalistas y gubernamentales, en la negativa a pagar, desde las cuentas de electricidad y los billetes, hasta los peajes, en las expropiaciones colectivas de bienes en los supermercados y en su distribución en público”.

Pequeños gestos solidarios se extienden en el metro y en los autobuses cuando los billetes usados se dejan para que otro/a vecino/a no tenga que pagar por su transporte, cuando los/as médicos/as se niegan a cobrar a los/as pacientes para protestar contra el copago sanitario, cuando se hacen comedores populares gratuitos con productos expropiados de supermercados, cuando las asambleas de barrios organizan tiendas de trueque y bancos del tiempo, cuando afirmando que “no vamos a permitir a los usureros quedarse con ninguna casa” se paralizan las subastas de casas embargadas…

Mientras, el desprecio a aquellos/as que se buscan la vida pisoteando la de otros/as no para de aumentar. El asco y la rabia que los/as policías llevan tiempo provocando cuando patrullan las calles se ha extendido a aquellos/as que a cambio de un salario no dudan en vender a sus vecinos/as. “No sólo las empresas impersonales que cortan el suministro de electricidad, sino los trabajadores en ellas tendrán que recibir la presión social, así que se nieguen a jugar este juego. Si no, que afronten directamente el ridículo, el desprecio, el aislamiento, el reproche social por parte de todos nosotros”; estas líneas, dirigidas a los/as electricistas contratados/as por la compañía eléctrica para cortar la luz a los que no pagan el impuesto inmobiliario, pueden hacerse extensivas a los/as que firman órdenes de desahucios, piden los billetes en el metro, juegan a ser héroes ciudadanos/as tratando de impedir saqueos en supermercados, se encargan del cobro de deudas…

A convertir la crisis en la crisis del capitalismo.

Más información en www.verba-volant.info/es


Notas

[1] “Lavapiés se moviliza contra el acoso policial”: http://www.todoporhacer.org/lavapies-se-moviliza-contra-el-acoso-policial y “Las asambleas de barrios y pueblos de Madrid pasan a la acción”: http://www.todoporhacer.org/las-asambleas-de-barrios-y-pueblos-de-madrid-pasan-a-la-accion

[2] “La oposición al TAV prosigue en Navarra”: http://www.todoporhacer.org/la-oposicion-al-tren-de-alta-velocidad-prosigue-en-navarra y “Movilizaciones contra el TAV en Hernani”: http://www.todoporhacer.org/movilizaciones-contra-el-tren-de-alta-velocidad-tav-en-hernani

[3] “Crónica de un desahucio”: http://www.todoporhacer.org/cronica-de-un-desahucio, “Contextualizando la jornada de movilización del 15 de Octubre: la reivindicación toma espacios”: http://www.todoporhacer.org/?s=Contextualizando+la+jornada+de+movilizaci%C3%B3n+del+15+de+Octubre%3A+la+reivindicaci%C3%B3n+toma+espacios, “Varían las formas, pero el fondo permanece: los desahucios continúan”: http://www.todoporhacer.org/varian-las-formas-pero-el-fondo-permanece-los-desahucios-continuan, “La sociedad pública del alquiler aumenta un 19% el precio de las viviendas públicas”: http://www.todoporhacer.org/920, “La Cañada Real Galiana: un barrio por construir”: http://www.todoporhacer.org/932, “Las asambleas de barrios y pueblos de Madrid pasan a la acción”: http://www.todoporhacer.org/las-asambleas-de-barrios-y-pueblos-de-madrid-pasan-a-la-accion e “Hipotecas y desahucios”: http://www.todoporhacer.org/hipotecas-y-desahucios

[4] “La enseñanza pública madrileña amenazada por la privatización”: http://www.todoporhacer.org/la-ensenanza-publica-madrilena-amenazada-por-la-privatizacion y “Crónica de un conflicto. Primera semana de clase, primera semana de paros”: http://www.todoporhacer.org/cronica-de-un-conflicto-primera-semana-de-clase-primera-semana-de-paros

[5] “La sanidad pública en el punto de mira”: http://www.todoporhacer.org/la-sanidad-publica-en-el-punto-de-mira, “La privatización de la sanidad en la Comunidad de Madrid”: http://www.todoporhacer.org/la-privatizacion-de-la-sanidad-en-la-comunidad-de-madrid, “Los/as mayores del centro Güell evitan el cierre de su consultorio”: http://www.todoporhacer.org/losas-mayores-de-la-colonia-guell-evitan-el-cierre-de-su-consultorio y “Desalojo de varios centros de atención a personas con diversidad funcional en Madrid”: http://www.todoporhacer.org/desalojo-de-varios-centros-de-atencion-a-personas-con-diversidad-funcional-en-madrid

[6] “Distintos caminos, un mismo objetivo”: http://www.todoporhacer.org/distintos-caminos-un-mismo-objetivo

[7] “Resistencia contra el proyecto de vertedero en Keratea (Grecia)”: http://www.todoporhacer.org/resistencia-contra-el-proyecto-de-vertedero-en-keratea-grecia

[8] “Creación de un semillero autogestionado en el antiguo aeropuerto de Atenas”: http://www.todoporhacer.org/creacion-de-un-semillero-autoorganizado-en-el-viejo-aeropuerto-de-atenas

 

EXTRET DE:

http://www.todoporhacer.org/frente-a-la-crisis-solidaridad-autoorganizacion-y-accion-directa

Cómo se forma la “opinión pública”

Un hombre oficial es un ventrílocuo que habla en nombre del Estado: toma una postura oficial –habría que describir la puesta en escena de lo oficial–, habla a favor y en nombre del grupo al que se dirige, habla por y en nombre de todos, habla en tanto que representante de lo universal. Aquí llegamos a la noción moderna de opinión pública. ¿Qué es esta opinión pública que invocan los creadores de derecho de las sociedades modernas, sociedades en las cuales el Derecho existe? Tácitamente, es la opinión de todos, de la mayoría o de aquellos que cuentan, de aquellos que son dignos de tener una opinión. Pienso que la definición patente en una sociedad que se dice democrática, es decir donde la opinión oficial es la opinión de todos, oculta una definición latente, a saber, que la opinión pública es la opinión de los que son dignos de tener una opinión. Hay una especie de definición censitaria de la opinión pública como opinión ilustrada, como opinión digna de ese nombre.

La lógica de las comisiones oficiales es crear un grupo así constituido que exhiba todos los signos exteriores, socialmente reconocidos y reconocibles, de la capacidad de expresar la opinión digna de ser expresada, y en las formas establecidas. Uno de los criterios tácitos más importantes para seleccionar a los miembros de la comisión, en especial a su presidente, es la intuición que tiene la gente encargada de componer la comisión de que la persona considerada conoce las reglas tácitas del universo burocrático y las reconoce: en otras palabras, alguien que sabe jugar el juego de la comisión de manera legítima, que va más allá de las reglas del juego, que legitima el juego; nunca se está más en el juego que cuando se va más allá del juego. En todo juego existen las reglas y el fair-play. A propósito del hombre kabil (1), o del mundo intelectual, yo había empleado la fórmula: la excelencia, en la mayoría de las sociedades, es el arte de jugar con la regla del juego, haciendo de ese juego con la regla del juego un supremo homenaje al juego. El transgresor controlado se opone completamente al herético.

El grupo dominante coopta miembros a partir de índices mínimos de comportamiento, que son el arte de respetar la regla del juego hasta en las transgresiones reguladas de la regla del juego: el decoro, la compostura. Es la célebre frase de Chamfort: “El Gran Vicario puede sonreír sobre un tema contra la Religión, el Obispo reír con ganas, el Cardenal agregar lo que tenga que decir” (2). Cuanto más se asciende en la jerarquía de las excelencias, más se puede jugar con la regla del juego, pero ex officio, a partir de una posición que no admita ninguna duda. El humor anticlerical del cardenal es supremamente clerical.

La verdad de todos

La opinión pública siempre es una especie de doble realidad. Es lo que no puede dejarse de invocar cuando se quiere legislar sobre terrenos no constituidos. Cuando se dice “Hay un vacío jurídico” (expresión extraordinaria) a propósito de la eutanasia o de los bebés de probeta, se convoca a gente que trabajará aplicando toda su autoridad. Dominique Memmi (3) describe un comité de ética [sobre la procreación artificial], compuesto por personas disímiles –psicólogos, sociólogos, mujeres, feministas, arzobispos, rabinos, eruditos, etc.– cuyo objetivo es transformar una suma de idiolectos (4) éticos en un discurso universal que llene un vacío jurídico, es decir que aporte una solución oficial a un problema difícil que trastorna a la sociedad –legalizar el alquiler de vientres, por ejemplo–. Si se trabaja en ese tipo de situación, debe invocarse una opinión pública.

En ese contexto, resulta muy clara la función impartida a las encuestas. Decir “las encuestas están de nuestra parte”, equivale a decir “Dios está de nuestra parte”, en otro contexto. Pero el tema de las encuestas es engorroso, porque a veces la opinión ilustrada está contra la pena de muerte, mientras que los sondeos están más bien a favor. ¿Qué hacer? Se forma una comisión. La comisión constituye una opinión pública esclarecida que instituirá la opinión ilustrada como opinión legítima en nombre de la opinión pública –que, por otra parte, dice lo contrario o no piensa nada (lo que suele ocurrir a propósito de muchos temas)–.

Una de las propiedades de las encuestas consiste en plantearle a la gente problemas que ella no se plantea, en sugerir respuestas a problemas que ella no se ha planteado; por lo tanto, a imponer respuestas. No es cuestión de sesgos en la construcción de las muestras, es el hecho de imponer a todo el mundo preguntas que se le formulan a la opinión ilustrada y, por este hecho, producir respuestas de todos sobre problemas que se plantean sólo algunos; por lo tanto dar respuestas ilustradas, puesto que han sido producidas por la pregunta: se han creado para la gente preguntas que no existían para ella, cuando lo que realmente le importaba, era la cuestión en sí.

Voy a traducirles sobre la marcha un texto de Alexander Mackinnon de 1828 extraído de un libro de Peel sobre Herbert Spencer (5). Mackinnon define la opinión pública; da la definición que sería oficial si no fuera inconfesable en una sociedad democrática. Cuando se habla de opinión pública, siempre se juega un doble juego entre la definición confesable (la opinión de todos) y la opinión autorizada y eficiente que se obtiene como subconjunto restringido de la opinión pública democráticamente definida: “Es ese sentimiento sobre cualquier tema que es cultivado, producido por las personas más informadas, más inteligentes y más morales de la comunidad. Esta opinión se extiende gradualmente y es adoptada por todas las personas con alguna educación y sentimiento que conviene a un Estado civilizado”. La verdad de los dominantes deviene la de todos.

Cómo legitimar un discurso

En los años 1880, en la Asamblea Nacional se decía abiertamente lo que la sociología tuvo que redescubrir, es decir, que el sistema escolar debía eliminar a los niños de las clases más desfavorecidas. Al principio se planteaba la cuestión, pero luego fue totalmente reprimida ya que, sin que se lo pidiera, el sistema escolar se puso a hacer lo que se esperaba de él. Entonces, no hubo necesidad de hablar sobre el tema. El interés del retorno sobre la génesis es muy importante, porque en los comienzos hay debates donde se dicen con todas las letras cosas que, después, aparecen como provocadoras revelaciones de los sociólogos. El reproductor de lo oficial sabe producir –en el sentido etimológico del término: producere significa “hacer avanzar”–, teatralizándolo, algo que no existe (en el sentido de lo sensible, visible), y en nombre de lo cual habla. Debe producir eso en nombre de lo que tiene el derecho de producir. No puede no teatralizar, ni dar forma, ni hacer milagros.

Para un creador verbal, el milagro más común es el milagro verbal, el éxito retórico; debe producir la puesta en escena de lo que autoriza su decir, dicho de otra manera, de la autoridad en nombre de la cual está autorizado a hablar. Encuentro la definición de la prosopopeya que estaba buscando: “Figura retórica por la cual se hace hablar y actuar a una persona que es evocada, a un ausente, a un muerto, un animal, una cosa personificada”. Y en el diccionario, que siempre es un formidable instrumento, se encuentra esta frase de Baudelaire hablando de la poesía: “Manejar sabiamente una lengua es practicar una especie de hechicería evocatoria”. Los letrados, los que manipulan una lengua erudita –como los juristas y los poetas–, tienen que poner en escena el referente imaginario en nombre del cual hablan y que ellos producen hablando en las formas; tienen que hacer existir eso que expresan y aquello en nombre de lo cual se expresan.

Deben simultáneamente producir un discurso y producir la creencia en la universalidad de su discurso mediante la producción sensible (en el sentido de evocar los espíritus, los fantasmas –el Estado es un fantasma…–) de esa cosa que garantizará lo que ellos hacen: “la nación”, “los trabajadores”, “el pueblo”, “el secreto de Estado”, “la seguridad nacional”, “la demanda social”, etc. Percy Schramm mostró cómo las ceremonias de coronación eran la transferencia, en el orden político, de ceremonias religiosas (6). Si el ceremonial religioso puede transferirse tan fácilmente a las ceremonias políticas mediante la ceremonia de la coronación, es porque en ambos casos se trata de hacer creer que hay un fundamento del discurso que sólo aparece como auto-fundador, legítimo, universal porque hay teatralización –en el sentido de evocación mágica, de brujería– del grupo unido y que consiente el discurso que lo une. De allí el ceremonial jurídico.

El historiador inglés E. P. Thompson insistió en el rol de la teatralización jurídica en el siglo XVIII inglés –las pelucas, etc.–, que no puede comprenderse en su totalidad si no se considera que no es un simple artefacto, en el sentido de Pascal, que vendría a agregarse: es constitutiva del acto jurídico (7). Impartir justicia en un traje convencional es arriesgado: se corre el riesgo de perder la pompa del discurso. Siempre se habla de reformar el lenguaje jurídico sin nunca hacerlo, porque es la última de las vestiduras: los reyes desnudos ya no son carismáticos.

Puro teatro

Una de las dimensiones más importantes de la teatralización es la teatralización del interés por el interés general; es la teatralización de la convicción del interés por lo universal, del desinterés del hombre político –teatralización de la creencia del sacerdote, de la convicción del hombre político, de su fe en lo que hace–. Si la teatralización de la convicción forma parte de las condiciones tácitas del ejercicio de la profesión del clérigo –si un profesor de filosofía tiene que aparentar creer en la filosofía–, es porque ello constituye el homenaje esencial del oficial-hombre a lo oficial; es lo que hay que agregarle a lo oficial para ser un oficial: hay que agregar el desinterés, la fe en lo oficial, para ser un verdadero oficial.

El desinterés no es una virtud secundaria: es la virtud política de todos los mandatarios. Las locuras de los curas, los escándalos políticos, son el desmoronamiento de esta especie de creencia política en la cual todo el mundo actúa de mala fe, ya que la creencia es una suerte de mala fe colectiva, en el sentido sartreano: un juego en el cual todo el mundo se miente y miente a los otros sabiendo que se mienten. Esto es lo oficial…


Notas

1. Alusión a un estudio etnológico que Bourdieu realizó sobre los beréberes kabiles.

2. Nicolas de Chamfort, Maximes et pensées, París, 1795.

3. Dominique Memmi, “Savants et maîtres à penser. La fabrication d’une morale de la procréation artificielle”, Actes de la recherche en sciences sociales, Nº 76-77, 1989, p. 82-103.

4. Del griego idios, “particular”: discurso particular.

5. John David Yeadon Peel, Herbert Spencer. The Evolution of a Sociologist, Londres, Heinemann, 1971. William Alexander Mackinnon (1789-1870) tuvo una larga carrera como miembro del Parlamento británico.

6. Percy Ernst Schramm, Der König von Frankreich. Das Wesen der Monarchie von 9 zum 16. Jahrhundert. Ein Kapital aus Geschichter des abendlischen Staates (dos volúmenes), H. Böhlaus Nachf, Weimar, 1939.

7. Edward Palmer Thompson, “Patrician society, plebeian culture”, Journal of Social History, vol. 7, Nº 4, Berkeley, 1976, p. 382-405.

* Sociólogo (1930-2002). Este texto se extrajo de “Sur l’Etat. Cours au collège de France 1989-1992”, Raisons d’Agir – Le Seuil, París, que apareció el 5 de enero.

Le Monde Diplomatique

EXTRET DE :

http://www.lahaine.org/index.php?p=58796

Manifestació – GRAMENET: OBRERA I ANTIFEIXISTA 28 de gener

MANIFESTACIÓ
GRAMENET: OBRERA I ANTIFEIXISTA
28 de gener de 2012
12h a la Plaça de la Vila de Gramenet
EXTRET DE:
http://comissio27.blogspot.com/2012/01/28-de-gener-manifestacio-gramenet.html